为了格物之道名副其实的第一人。

　　如此这般，双方以《金城快报》和《格物》报纸为阵地，近一个月的时间论辩，终于将这件事情炒作的人尽皆知。

　　金城上下，上到官员，下到普通百姓，不管懂不懂其中道道的，有事没事都要对此事说上两句。

　　当然了，该来的总得到来，或者说随着事情的发酵，裴有文这个大儒的反应比赵谌之前预料的还要激烈了一些。

　　自从回到金城之后，赵谌一直躲着裴有文的说教，但裴有文这一次直接跪在王府门口不走了。

　　赵谌虽然不满裴有文极力在他治下推广儒家理学派意识形态领域的主流地位，但裴有文本人其实品德无任何问题，之前钟少坤病倒其实也是一个误会。再说裴有文在金城文教方面功不可没，兰山书院就是其一手建立起来的，赵谌自不能太过分。

　　再说，换位思考，裴有文有如此大的反应也能理解。

　　回顾儒家发展历程，自汉儒五德轮回之论，天人感应之说之后，从历朝历代统治地位而言，经历了唐朝中后期佛道两家的严重冲击、五代残唐非常残酷的洗礼，到了宋真宗封禅泰山以后，基本上走向了政治上的死亡。

　　没办法，随着社会的发展，时代的进步，读书人的增多，特别是见识了佛家冲击的中唐时期，所有儒家有识之士都明白，汉儒旧学那一套天人感应骗人的玩意已经弄不下去了，甚至已经难以自圆其说，最终不得不渐渐抛弃了汉儒旧学，转而寻求新的、适应时代的新儒学。

　　但是问题是，不管什么时候，尤其是这种封建王朝时期，一个朝代一个国家稳定发展，必须要有自己的意识形态领域主流的东西，儒家一直作为意识形态统治者的地位，你抛弃了汉儒旧学，那就要拿出一套新的儒学出来。

　　所以，自唐朝中后期，乃至到了宋朝以后，广大的儒学精英人士们都在为这个新儒学而研究奋斗。

　　比如，范仲淹、王安石，然后张载、二程，再到继承了二程理学派的裴有文这些人。

　　可以说，这些人都是当时的国家精英，都带着一个庞大的团队，有着足够的社会地位支撑，从而耗费大量人力物力财力去研究这个问题。

　　这也是宋朝时期为何会有那么多儒学派别的原因。

　　按照原本历史，经过北宋和南宋的各家儒学派别的争斗，和进一步完善成熟，最终“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”统治人们思想近千年的程朱理学成为胜者。

　　而赵谌对程朱理学是什么个“东西”岂能不知，虽然眼下裴有文的理学派与明清两代程朱理学还有一些区别，还没有那么变态和极端，但是若是放任下去，迟早会发展成原本历史上那样。

　　别的不说，程理学禁锢了此后800年汉族女性的活动空间（缠小脚传统），强化了**主义和帝皇权力，削弱了中国人民的“说话权”和“自主权”，甚至后世不少儒学研究学者认为，程朱理学是让华夏从世界第一大国衰落成一个半殖民地半封建社会的根本原因。

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